香港新浪網 MySinaBlog
« 上一篇 | 下一篇 »
Mike | 24th Jan 2007 | 利未記 | (990 Reads)
Chapter 15:  Ok, 利未記 on sex.  如男子遺精, 是不潔。 “就要用水把全身洗淨,並且不潔淨到晚上 (15:16)。” 男女性交,兩人都要用水洗澡,並且不潔淨到晚上。 女子月經, 是不潔, 污穢七天, 摸她的,都不潔淨到晚上。 觸摸過她的床, 她坐過的任何家具, 都要用水洗澡。  以上所有, 都需要拿兩隻斑鳩或兩隻雛鴿, 交給祭司作贖罪和燔祭。 整個利未記, 可以用一句來形容: 洗衫和沖涼。  問題是, 那時猶太人有没有那麼多的水日日洗衫沖涼?

Chapter 16:  代罪羔羊的典故! 亞倫用隻活山羊獻上, 承認以色列人的一切罪孽和他們的過犯, 隻山羊就擔當他們的一切罪孽。  原來代罪羔羊, 是 literally 一隻羔羊。 Scapegoat 一字, 起源於此。

Chapter 17:  耶和華嚴禁吃血。 吃了的, 一律被族人中剪除。 以色列人吃 steak, 一定是 order well done. 

Chapter 18:  More 利未記 on sex.  耶和華禁亂倫。 不可揭露父親, 母親, 父親的妻子, 姊妹, 孫女, 外孫女, 繼母個女, 姑母, 姨母, 叔伯, 嬸母, 兒媳, 兄弟妻子的下體 (18: 6-15)。 “揭露下體” 可能是指性交。  人獸 sex 當然是個 big no no (18:23).  聖經第一次文明嚴禁同性戀 “你不可與男人同睡交合,像與女人同睡交合一樣 (18:22)。”  Lesbian sex 則沒有說明不可。

附錄閱讀 :  聖經反對同性戀?(補充資料)–保羅與新約


[1]

之前都幾單亂倫啦, 改規舉乎?


[引用] | 作者 blue | 25th Jan 2007 | [舉報垃圾留言]

[2] Re:
blue :
之前都幾單亂倫啦, 改規舉乎?

之前還之前吧. 十誡前, 摩西也殺過人.


[引用] | 作者 mike | 26th Jan 2007 | [舉報垃圾留言]

[3] 聖經不反對同性戀

利未記這兩段經文,常被人用來指稱同性戀是罪惡,甚至是一項死罪。然而,這兩段經文所譴責的對象其實不是同性戀。

這兩段經文所指責的是當時參與豐年祭儀式的人,他們崇拜偶像巴力(baal),認為巴力是游牧與耕種的主宰者,在祭拜中,他們使用巫術與儀式在高處與男人、女人、動物相互性交,求巴力保佑他們的牲畜興盛、農作物得到豐收。,這兩段經文完全沒有提到性傾向與同性之間的戀情。在利未記中所提到的「可憎」(abomination)一詞,指的是宗教上的不潔淨(unclean),即不認上帝、崇拜偶像的行為。

長期以來,利未記這兩段經文一直被人用來指責同性戀者,這是不顧當時背景、斷章取義之下的錯誤。

在利未記11:1-12的律法中,記載著許多「不潔淨」的生物,例如:兔子、豬、有殼的動物 (蚵仔、蝦、蟹、蛤)…等,這些都是「可憎」之物,不可吃。利未記12:1-8中說,女人若生下男孩,男嬰就不潔淨7天,該女人就不潔淨33天;若生的是女孩,女嬰就不潔淨14天,該女人則有66天是不潔淨的。當不潔淨的日期過了後,便要請祭司獻上燔祭與贖罪祭,如此便潔淨了。23:3中記載著安息日不可作工的律令、18:19中禁止丈夫與正在經期的妻子發生性關係、19:19中禁止人將牲畜混種養殖、禁止用兩種種子混合起來種一塊田地、禁止穿以兩種絲線混織出來的衣服。在19:27中更禁止人們剃掉頭部周圍與兩鬢上的鬍鬚。19:28中也禁止人在身上刺青。

為什麼利未記中有這麼多奇特的律法?當時這些律法制定的用意是為了使神的選民(以色列人)分別為聖,與其他民族有所分別,並禁戒拜偶像的行為:「我是耶和華你們的神,使你們與萬民有分別的。所以你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來,不可因我給你們分為不潔淨的禽獸、或是滋生在地上的活物,使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖,因為我耶和華是聖的,並叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。無論男女、是交鬼的、或行巫術的,總要治死他們,人必用石頭把他們打死,罪要歸到他們身上。」(利未記20:24b-27)

利未記中許多律法在今日已經不再需要基督徒如此遵行。為什麼呢?因為過去的人都靠著遵行律法而自以為稱義,而耶穌教導我們不要成為偽善的人。我們要看重的不是遵守律法的行為,而是「愛」。耶穌也教導我們:不要把聖經中的律法當作論斷他人的工具,律法不是用來譴責、羞辱他人的。(馬太福音7:1-5)

參考網誌:
http://darkok.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=443753


[引用] | 作者 黑冇事 | 20th Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[4] Re: 聖經不反對同性戀
黑冇事 :
利未記這兩段經文,常被人用來指稱同性戀是罪惡,甚至是一項死罪。然而,這兩段經文所譴責的對象其實不是同性戀。
這兩段經文所指責的是當時參與豐年祭儀式的人,他們崇拜偶像巴力(baal),認為巴力是游牧與耕種的主宰者,在祭拜中,他們使用巫術與儀式在高處與男人、女人、動物相互性交,求巴力保佑他們的牲畜興盛、農作物得到豐收。,這兩段經文完全沒有提到性傾向與同性之間的戀情。在利未記中所提到的「可憎」(abomination)一詞,指的是宗教上的不潔淨(unclean),即不認上帝、崇拜偶像的行為。
長期以來,利未記這兩段經文一直被人用來指責同性戀者,這是不顧當時背景、斷章取義之下的錯誤。
在利未記11:1-12的律法中,記載著許多「不潔淨」的生物,例如:兔子、豬、有殼的動物 (蚵仔、蝦、蟹、蛤)…等,這些都是「可憎」之物,不可吃。利未記12:1-8中說,女人若生下男孩,男嬰就不潔淨7天,該女人就不潔淨33天;若生的是女孩,女嬰就不潔淨14天,該女人則有66天是不潔淨的。當不潔淨的日期過了後,便要請祭司獻上燔祭與贖罪祭,如此便潔淨了。23:3中記載著安息日不可作工的律令、18:19中禁止丈夫與正在經期的妻子發生性關係、19:19中禁止人將牲畜混種養殖、禁止用兩種種子混合起來種一塊田地、禁止穿以兩種絲線混織出來的衣服。在19:27中更禁止人們剃掉頭部周圍與兩鬢上的鬍鬚。19:28中也禁止人在身上刺青。
為什麼利未記中有這麼多奇特的律法?當時這些律法制定的用意是為了使神的選民(以色列人)分別為聖,與其他民族有所分別,並禁戒拜偶像的行為:「我是耶和華你們的神,使你們與萬民有分別的。所以你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來,不可因我給你們分為不潔淨的禽獸、或是滋生在地上的活物,使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖,因為我耶和華是聖的,並叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。無論男女、是交鬼的、或行巫術的,總要治死他們,人必用石頭把他們打死,罪要歸到他們身上。」(利未記20:24b-27)
利未記中許多律法在今日已經不再需要基督徒如此遵行。為什麼呢?因為過去的人都靠著遵行律法而自以為稱義,而耶穌教導我們不要成為偽善的人。我們要看重的不是遵守律法的行為,而是「愛」。耶穌也教導我們:不要把聖經中的律法當作論斷他人的工具,律法不是用來譴責、羞辱他人的。(馬太福音7:1-5)
參考網誌:http://darkok.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=443753

謝謝你的詳細分享. 我同意你說的一半, 就是舊約中某些律例已經不適合現代, 如 "咒罵父母的,必要把那人處死 (出21:17)," 奴僕的律例等等.

利未記中也有提及亂倫, 應該相當明顯地, 耶和華是不許的, even today.

舊約中些律例已被新約取代, 然而同性戀是否罪惡, 新約中有交待:
羅馬書一(26:27) "因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處,變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應."

希望代基督徒澄清一點, 就是律法不是用來譴責,羞辱他人, 而是針對罪本身的. 如要針對人, 每個人, 包括所有基督徒, 都是帶罪之身, 不配救贖的.


[引用] | 作者 mike | 20th Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[5] Dear Mike

羅馬書 1:26-27

因此 神任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人,把順性的用處,變為逆性的用處。男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。 (羅馬書1:26-27)

這段經文經常被人詮釋為同性戀者是違反自然的、是萬惡之惡。其實保羅這段文字指的是當時羅馬人極為普遍的偶像崇拜行為。從羅馬書1:19開始,保羅談到有一群人雖然明明知道神,卻不把神當作神來榮耀祂,甚至也不感謝祂,於是他們的心變的昏眛,他們不去敬拜神反倒去敬拜偶像與受造之物,因此神便任憑他們放縱、玷汙自己的身體,使他們裏面裝滿了各樣的不義。

保羅所譴責的人是一群不感謝真神、不榮耀真神,反倒去敬拜假神的人。保羅沒有提到性傾向,也沒有提到同性之間的愛。

保羅所寫的文字,自古以來便有許多人以斷章取義的方式詮釋,以至於對一些人造成傷害,如:男人不可蓄髮、婦女不許在會中發言、把人當作奴隸是被許可的、離婚是不被允許的、必須將犯了罪的人趕出教會、神不喜悅同性戀者、雙性戀者、跨性別人士…等。保羅所寫的文字常不易懂、常被人誤解,因為我們不知道保羅寫信的對象是處在怎樣的情況,因此當我們在讀保羅書信時就好像只聽到單方面的電話聽筒一樣。我們似乎了解保羅在寫什麼,但我們也必須猜想收信者先前曾告訴保羅什麼事。在彼得後書3:15b-18中,彼得也曾指出保羅所寫的一切書信中「有些難明白的」,易被人曲解錯用,用來毀壞他人堅固的信仰。

羅馬書1:16-32中,保羅所談的是當時崇拜偶像的人。保羅對這些人的形容,對於2000年後的我們雖然難以了解,但必定是收信著所熟悉的。保羅所譴責的是偶像崇拜的某些儀式,是收信者所熟知的,但對我們而言是模糊的。但保羅在羅馬書1:25卻清楚說到:「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主…」,保羅譴責的不是性傾向,也不是同性之間的愛。

羅馬書的收信者是居住在哥林多城的羅馬人,當時哥林多城是第二大城市,也是世界貿易與文化交流的中心,當地有1000多種宗教,其中最盛行的祭典是祭拜愛、美、生殖繁衍之女神 (Aphrodite, 即維納斯)與阿波羅神(Apollo) 的儀式。當時的收信者必定比我們還要明瞭當時宗教的狀況與保羅的意思。羅馬書1:26的「情慾」(passions) 可能是指當時許多宗教祭典裏,信徒在祭拜中飲酒、吃迷藥、在音樂聲中作出的狂亂行為。

我們也無法真正知道保羅為何用「逆性」(against nature)這個字,因為他在羅馬書11:21-24中再度使用了這個字,但他是在說明上帝也會逆性行事,將外邦人收納於神的子民中。「逆性」是指社會沒有辦法接受、不是按照一般的方式來作的事,但「逆性」並不一定是邪惡的,因為上帝也作了「逆性」的事。

如果保羅真的譴責同性戀是萬惡之惡,他絕對有優越的文筆可以描述的更好。但保羅從來沒有提到性傾向,在他其餘的書信中,也完全沒有提到男、女同性戀,更沒有寫到他們要改變性傾向。

保羅一直在他的書信中,多次清楚的教導我們一個重點:耶穌的福音是給世上每一個人的,在主眼裏人人沒有分別,因此他也告誡信徒們不可以論斷他人:「你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪,因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。」(羅馬書2:1)

參考網誌:
http://darkok.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=443753


[引用] | 作者 黑冇事 | 20th Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[6] Re: Dear Mike
黑冇事 :
羅馬書 1:26-27
因此 神任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人,把順性的用處,變為逆性的用處。男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。 (羅馬書1:26-27)
這段經文經常被人詮釋為同性戀者是違反自然的、是萬惡之惡。其實保羅這段文字指的是當時羅馬人極為普遍的偶像崇拜行為。從羅馬書1:19開始,保羅談到有一群人雖然明明知道神,卻不把神當作神來榮耀祂,甚至也不感謝祂,於是他們的心變的昏眛,他們不去敬拜神反倒去敬拜偶像與受造之物,因此神便任憑他們放縱、玷汙自己的身體,使他們裏面裝滿了各樣的不義。
保羅所譴責的人是一群不感謝真神、不榮耀真神,反倒去敬拜假神的人。保羅沒有提到性傾向,也沒有提到同性之間的愛。
保羅所寫的文字,自古以來便有許多人以斷章取義的方式詮釋,以至於對一些人造成傷害,如:男人不可蓄髮、婦女不許在會中發言、把人當作奴隸是被許可的、離婚是不被允許的、必須將犯了罪的人趕出教會、神不喜悅同性戀者、雙性戀者、跨性別人士…等。保羅所寫的文字常不易懂、常被人誤解,因為我們不知道保羅寫信的對象是處在怎樣的情況,因此當我們在讀保羅書信時就好像只聽到單方面的電話聽筒一樣。我們似乎了解保羅在寫什麼,但我們也必須猜想收信者先前曾告訴保羅什麼事。在彼得後書3:15b-18中,彼得也曾指出保羅所寫的一切書信中「有些難明白的」,易被人曲解錯用,用來毀壞他人堅固的信仰。
羅馬書1:16-32中,保羅所談的是當時崇拜偶像的人。保羅對這些人的形容,對於2000年後的我們雖然難以了解,但必定是收信著所熟悉的。保羅所譴責的是偶像崇拜的某些儀式,是收信者所熟知的,但對我們而言是模糊的。但保羅在羅馬書1:25卻清楚說到:「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主…」,保羅譴責的不是性傾向,也不是同性之間的愛。
羅馬書的收信者是居住在哥林多城的羅馬人,當時哥林多城是第二大城市,也是世界貿易與文化交流的中心,當地有1000多種宗教,其中最盛行的祭典是祭拜愛、美、生殖繁衍之女神 (Aphrodite, 即維納斯)與阿波羅神(Apollo) 的儀式。當時的收信者必定比我們還要明瞭當時宗教的狀況與保羅的意思。羅馬書1:26的「情慾」(passions) 可能是指當時許多宗教祭典裏,信徒在祭拜中飲酒、吃迷藥、在音樂聲中作出的狂亂行為。
我們也無法真正知道保羅為何用「逆性」(against nature)這個字,因為他在羅馬書11:21-24中再度使用了這個字,但他是在說明上帝也會逆性行事,將外邦人收納於神的子民中。「逆性」是指社會沒有辦法接受、不是按照一般的方式來作的事,但「逆性」並不一定是邪惡的,因為上帝也作了「逆性」的事。
如果保羅真的譴責同性戀是萬惡之惡,他絕對有優越的文筆可以描述的更好。但保羅從來沒有提到性傾向,在他其餘的書信中,也完全沒有提到男、女同性戀,更沒有寫到他們要改變性傾向。
保羅一直在他的書信中,多次清楚的教導我們一個重點:耶穌的福音是給世上每一個人的,在主眼裏人人沒有分別,因此他也告誡信徒們不可以論斷他人:「你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪,因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。」(羅馬書2:1)
參考網誌:http://darkok.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=443753

細看之下, 也確實可以理解為 heterosexual - 異性戀者作同性戀行為. 然而保羅所針對的不是同性戀者, 而是同性戀行為.

保羅也沒有譴責同性戀是萬惡之惡, 只是罪惡之一.

當然, 你的理解是保羅反對信徒在祭拜中的狂亂性行為, 而非針對性傾向. 我的理解 "男和男行可羞恥的事" 是保羅已經概括的反對同性戀行為.

我想你我也不能說服對方, 唯一認同的, 應該是 "因為人人都犯了罪,虧缺了神的榮耀 (羅3:23)"


[引用] | 作者 mike | 20th Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[7] Re

這只是照字面把經文內容割裂抽離來理解而己,保羅所批判的main theme是「不感謝真神、不榮耀真神」,男和男行[可羞恥的事]更有可能是指孌童或廟妓而非同性戀。

同性性行為 =/= 同性戀!

新約方面﹐很多人引用哥林多前書六章9~10節﹑提摩太前書一章9~10節﹑羅馬書一章18~32節等處經文﹐認為同性戀是違反本性﹐是違背基督信仰的行為。然而﹐這種解釋顯然並未了解保羅所說的本性是什麼。聖經學者大都認為從保羅的作品中﹐我們發現在他的觀念裡面人的本性有兩種解釋。一是指社會習俗﹐保羅把當代的社會習俗當作人的本性。比如說﹐保羅認為女性不適合在公開場合禱告﹑宣講上帝的話﹐因為這違反人的本性(參看哥林多前書十一章3~16節),在提摩太前書二章12節﹐保羅甚至說他不准女人教導人或管轄男人﹐女人要沈默﹐因為這也是女人的本分。類似這樣的教導很多﹐所以保羅在他的書信裡面談到人的本性時﹐有時其實是指社會習俗。所以﹐男人留長頭髮不合本性﹐女人在公開場合禱告﹑講道也都不合本性。今天我們都知道這其實是保羅男性中心的觀點﹐是受當時社會習俗的影響﹐跟人的本性無關。另一方面﹐保羅講人的本性時﹐特別是在羅馬書中﹐是指人的天性﹐即一般我們所說的人的本性﹐而非社會習俗。保羅針對當時希臘﹑羅馬文化中的同性性行為﹐特別是孌童(指成熟的男人利用年輕的男童作為性的對象﹐藉此獲得性的經驗與滿足)提出批判。

保羅之所以批判同性性行為至少有兩個原因﹕一是它違反本性﹐另一是它涉及異教的崇拜。前述藉孌童獲得性經驗與滿足的男人﹐他們大都是過異性戀生活的人﹐保羅譴責這種男性之間的同性性行為﹐因為這違反他們異性戀取向的本性。此外﹐保羅所以譴責同性性行為是因為他們的性對象是廟妓﹐即異教神廟裡面扮演著人神之間溝通媒介之角色的人﹐男性跟男性廟妓﹐女性跟女性廟妓﹐當然也有男性跟女性廟妓關係的性行為。保羅反對這種性行為﹐因為它是違背基督信仰的教義-偶像崇拜。這樣說明﹐到底保羅是否反對我們今天所說的同性戀就值得商榷了﹐因為在保羅的認知裡面﹐並沒有我們今日所了解的同性戀取向的人﹐對保羅而言﹐人都是異性戀。因此﹐想用新約中保羅的觀點來反對同性戀﹐可能有待更多的說明﹐否則難以令人信服。


[引用] | 作者 黑冇事 | 20th Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[8] 打招呼

對不起Mike兄,小弟太急於表達,一口氣留了那麼多言,連招呼也沒有打一句,真的有點兒過份,自己也覺得有點兒pushy,真的萬二分不好意思,請不要見怪。

有空請隨便往舍下留言談天,謝謝。

祝好。


[引用] | 作者 黑冇事 | 21st Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[9] Re: 打招呼
黑冇事 :
對不起Mike兄,小弟太急於表達,一口氣留了那麼多言,連招呼也沒有打一句,真的有點兒過份,自己也覺得有點兒pushy,真的萬二分不好意思,請不要見怪。
有空請隨便往舍下留言談天,謝謝。
祝好。

沒有問題, 不用客氣.

我想這個敏感話題, 大家都很 passionate. 激昂一點, 也不為過.

仍不能認同你所說的 - 保羅透過反對 "同性性行為" 來反對偶像崇拜. 我理解是保羅反對 "同性性行為" in general term.

你說的對, 保羅沒有直接的提及 "同性戀," 或當時大概沒有這個概念, 但我們是用這章經文來 infer 保羅反對同性戀, 正如你用這章來 infer 保羅反對偶像崇拜.

我想聖經雖然只有一本, 但每人心中有自己的一本聖經, 用來 reinforce 自己的主觀願望. 反/同性戀者都 quote 聖經來 support 自己, 我想到最後, 如信神的, 自己的行為自己向神負責了. 我想作基督徒的最低限度, in this matter, 就是不要排斥同性戀者.


[引用] | 作者 mike | 21st Feb 2007 | [舉報垃圾留言]

[10] Re:

Mike兄:

我不認為可以用這章經文來 infer 保羅反對同性戀。

又: 保羅反對偶像崇拜不是infer而是寫下來的。保羅在羅馬書1:25清楚說到:「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主…」。

By the way, 我撰了一些補充內容,有空請移玉步多多賜教。

http://darkok.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=460836

謝謝。


[引用] | 作者 黑冇事 | 21st Feb 2007 | [舉報垃圾留言]